|
如果你能清净无碍，你进一步修善——因为人的善心是非常重要，经常地修善而不执著于善。…“精进无为，无所住心，当下即得自在解脱。”所以我们学佛做人，只要你不执著自己所做的一切，能够放下，精进无为，不为自己所得到和拥有的任何一点一滴去执著它，你就无所住著，也就是没有一样东西可以罣碍在你的心中，你当然就自在解脱了。
BH-85
学佛为什么讲究一个无我？因为真正修到无我的境界是不容易的，就是你修到一定的阶段，你完全“我空”了，就是不把自己的名啊利啊罣在心中，…——你已经没有人间的罣碍了，你不会去嫉妒，你不会去烦恼，你不会产生瞋恨心，产生各种的贪心…这样的人就叫无我。
BH-85
无我的境界在佛法当中又绝对不是空的。…你在“不空”当中修成了无我，那么这个空还在不在？还在，因为你在“色中有空，空中有色”。…实际上你在人间看得到的财、色、名、食、睡全部都有的。你没有空，你看到了，只是你看到了之后，你不去做，你解决了，你放下了。
BH-85
凡夫之人总以为，在这个世界上，有一个真的我存在——真我。…实际上人间的一切，有什么我的你的？一切都是这个世界的。…佛早就告诉我们，当肉体死亡，这个灵魂就永远地离开了。所以在人间的曾经有过的“我”就是一个假我。
BH-85
灵魂是自己意识（意识就是飘渺的、想象的、思维上的，是属于五蕴的）境界的真实存在体。就是你的灵魂当中的一个灵性、一个灵魂，它是存在的，他有这么一个灵的体在你的体内。所以这个存在的体，实际上菩萨告诉我们不是真的你，不是真的一个“我”字。只是当你出生在人间，有了这个肉体之后，你招见了这个灵魂；这个灵魂要进入你这个肉体时候，它必须要有一个假我，就是假名。
BH-85
在人间虚空的假我，实际上是四大皆空的。…它是一个意识的存在：地、水、火、风。…人是四大假合之身：
· 地是骨头
· 风就是我们说一个人伤风，人身体上有风寒
· 水就是你的血液，你的身体上的各种水分的东西，唾液
· 火气大，…人家说肝火就旺，那么就要吵架，脾气就大了。
你明白了这个道理，你瞬间转换因缘，那就四大皆空，都是空的。
BH-85
人的意识它是存在的——人只要想象的某一件事情，某一件事情就存在了；人把这个意识，把它放弃了，没有这种想象，那么这个意识就不存在。…这就是佛法让我们懂得的四大皆空。
BH-85
当修到人、我、众生、寿者相——人相、我相、众生相、寿者相的时候，它也要空。你这个四大皆空①，和那个四大皆空②其实都是空。
BH-85
要找到生命本来的一个我，而那个我其实表面上是你找到了你这个灵魂当中的一个我，称之为一个“我”——这个我也是“假合的我”。哪有真正的我？…任何人不要认为这个世界上有一个真正的我。我们在九识田中的意识，那才是佛性，是你真正的灵魂，都不能说是一个“我”——是你的灵魂，你称它在九识田中的本性、佛性；称它什么都可以，只是一个名称，称它。你称它什么也不对，它都是一个没有名称的一个真正的意识、灵体。
BH-85
《金刚经》曾经讲过：“须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”…就是佛说：你这个人是凡夫，其实你也并不是凡夫，只是名称说你是凡夫。…学佛人和凡夫俗子，圣人和菩萨，其实都是一个假名字——因为你凡夫可以变成圣人，你圣人可以变成凡夫；你俗子可以变成菩萨，菩萨可以变成一个俗子。这就是告诉我们，这个世界上没有真正的凡夫，只是名称上称为凡夫，名称上称为菩萨，名称上称为佛而已。
BH-85
一个凡夫找到了自己的本性，即非凡夫。…一个居士能够拥有佛性，他就是佛，他即非凡夫俗子。所以众生平等。
BH-85
师父把禅宗那些经典的语言告诉大家。众生平等，禅宗认为禅文化那是一个智慧，心、佛、众生，三无差别——你的心，还有佛，还有众生，都没有差别。心是什么？心，那就是开悟了，它就是佛，心就是佛；所以心、佛，那是一起的，叫心佛合一。
BH-85
佛为什么讲我们没有度众生？这个就是告诉我们，当你开悟了，你无我了，那我问你，谁来度众生？…你修持证得了真正的无我，谁在度众生？没有人度众生。…所以师父叫你们要懂得什么是佛——佛就是了却了我相，没有我相，那你就是佛，证得了证悟的空性。
BH-85
返回上一篇
学习下一篇
或者
一起来复习
边听边看边填空
建议对照文字，并手写纸上便于记忆
如果你能 ，你进一步 ——因为人的 是非常重要，经常地修善而不 于善。“我今天做善事了，哎呀，我今天做善事了”——不要去执著，善良的人当然做出来善良的事情了，恶人当然做出来恶人的事情了。“ ， ，当下即得 。”所以我们学佛 ，只要你不执著自己所做的一切，能够 ，精进无为，不为自己所得到和拥有的任何一点一滴去执著它，你就无所 ，也就是没有一样东西可以 在你的心中，你当然就自在解脱了。
所以师父今天跟大家把十恶法、十善法还有十念法都讲了。接下来师父跟大家讲一讲，学佛为什么讲究一个 。因为真正修到无我的境界是不容易的，就是你修到一定的阶段，你完全“ ”了，就是不把自己的 啊 啊罣在心中，你就是无我。今天别人说：“哎呀，这个人升官了。”“哎呀，这个人发财了。”——你已经没有人间的 了，你不会去 ，你不会去烦恼，你不会产生 心，产生各种的 心——“为什么我没有，他有？”这样的人就叫无我。
但是无我的境界在佛法当中又绝对 的。你说，无我了是不是空的？“我无我了，没有这个人了，我什么都无所谓了。”——空的吗？ 。为什么？你在“不空”当中修成了无我，那么这个空还在不在？ ，因为你在“ ， ”。在这个人世间，人家名利都有，你呢？想通了，不跟别人争名争利，你是不是在空中？——色即是空。但是人家说：“哎呀，你这个人什么都空了，想通了。”——实际上你在人间看得到的 、 、 、 、 全部都有的。你没有空，你看到了，只是你看到了之后，你不去做，你解决了，你 了。
所以凡夫之人总以为，在这个世界上，有一个真的我存在——真我。“这是我的，那个是我的。”“你为什么不给我？”——实际上人间的一切，有什么我的你的？一切都是这个世界的。你来到这个世界也不是你的，你的肉身也是 的，你的灵魂也是 的。佛早就告诉我们，当肉体死亡，这个灵魂就永远地离开了。所以在人间的曾经有过的“我”就是一个 。大家听到佛陀讲了吗？这就是一个假我。因为肉体没了，灵魂离开了肉体，那么剩下的就是一个灵魂的“我”；因为找不到实实在在的一个肉身的“我”，那这个就是假我。因为灵魂是自己 的 存在体。
这句话比较深，师父给你们做个解释。因为灵魂是自己意识（意识就是飘渺的、想象的、思维上的，是属于 的），因为灵魂是自己意识境界的真实存在体。就是你的灵魂当中的一个 、一个 ，它是存在的，他有这么一个灵的体在你的体内。所以这个存在的体，实际上菩萨告诉我们不是 你，不是真的一个“我”字。只是当你出生在人间，有了这个肉体之后，你招见了这个灵魂；这个灵魂要进入你这个肉体时候，它必须要有一个 ，就是 。就是你这个人本来叫什么名字的，给你起个名字之后，你就变成“老张”了。有的人没有给他名字，就从小就叫他“小六”，因为他第六个孩子，“小六”。一直到年纪很大了，人家还叫他“小六”，死的时候还叫“王小六”，就是这个意思。实际上，他名字当中如果改一改，活在半当中的时候，人家给他说：“你不要叫王小六吧？”对不对？“那你叫什么呢？”“王富贵。”“好，就叫王富贵吧。”那么从此之后“王小六”就不见了，因为他这个 ，那么就“王富贵”了。
所以就是告诉你们，一般人看到的肉体，相信有一个“我”字的存在。你们一般地看到这个人，马上就想起来：“哦，‘我’认识他，他是‘我’的朋友，他叫王某某、张某某、李某某。”实际上你的境界已经出 了，因为你看到的是一个假我。如果菩萨看到的，比方说，这个人骂你，你就知道这是一个假我在骂我；连我自己都找不到我是谁，他骂我的人、讲我的人，他是一个 的。很多人为什么要面子呢？因为他把自己当成是个真我。“哎呀，我丢脸了。”“哎呀，我没面子了。”“哎呀，人家怎么看我？我以后在这个地方上班我不丢脸啊？”这个“我”字存在你这个肉身当中，对不对？如果举个简单例子：你弄个假面具，套上了另外一个人的脸，人家在讲你的时候，你是不是感觉“他又不是讲我，他们看见的都是另外一人”。你这个 就不见了。
所以师父讲给你们听，因为在人间 的假我，实际上是 的。为什么叫四大皆空？它是一个 的存在：地、水、火、风。风会吹走吗？地也会没有，水也会流走，火也会烧光，风也会没有。你看看人就是这样的，人家说一个人，人是 之身： 是骨头，对不对？ 就是我们说一个人伤风，人身体上有风寒，对不对？还有呢？四大假合，地，水， 就是你的血液，你的身体上的各种水分的东西，唾液，对不对？地，水，火， 是什么？人家说火气大，实际上火是什么？就是一种血脉流量比较快，造成了血液循环加速，然后某个具体的一个身体部位，造成了充血，然后不能把它 到 到原来的正常的水平当中，那么火就生起来，火气大了。火烧了你的肝，所以人家说肝火就旺，那么就要吵架，脾气就大了。
所以这个就是说 的，是一个 。你可以发脾气，也可以马上不发脾气的，对不对？我不是曾经跟你们讲过，有一个人坐在公园里边，他躺在椅子上睡觉。结果有一个人走过来，往他身上一坐，他气得站起来，刚刚想骂，一看，对方是个瞎子，他马上就火气就下去。为什么刚刚几秒钟之前，还要有火气，几秒钟之后就没火气了？因为他知道：这是假的，人家不是真心的、不是有意地来坐在我身上的。因为你明白了这个道理，你瞬间 ，那就四大皆空，都是空的。
所以意识都是 的。你刚刚想做这个事情，怎么突然之间不做了？有的人跟人家讲话，刚刚想发作，突然之间不发作了——他的意识形态起了 。所以师父跟你们说，比方说你们曾经做不到的某件事情，有一件事情你们做不到，但是你想象地“我去做了，我去完成了，这件事情我成功了”，但是最后自己也记不得这件曾经完成的事情是 还是 。这意思你们听得懂吗？就是师父告诉你们，比方说这件事情，我今天叫你去买东西，你没去买；你脑子里想象着：我刚刚走出去，哎哟，走得辛苦了，正好又下雨，过一会儿雨好不容易停了，我把东西买回来了，拎得很重，后来我回来了。你这个意识只要存在之后，经过了一个礼拜、两个礼拜、一个月之后，突然之间有个人问你：“上次叫你去买东西你买了吗？”“咦，好像去了啊，还碰到下雨呢。”就是这个意思。
就是说人的意识它是 的——人只要想象的某一件事情，某一件事情就 了；人把这个意识，把它 了，没有这种想象，那么这个意识就 。你想象的别人会笑你，你会脸红脖子粗，跟人家争、跟人家闹；等到你想象的别人没那么看重你，“你是谁啊？人家又不会当我回事的。”——你马上就火气就消了。这就是佛法让我们懂得的 。
人、我、众生、寿者。这就是我们说，当修到人、我、众生、寿者相—— 相、 相、 相、 相的时候，它也要 。你这个四大皆空，和那个四大皆空其实都是空。人空了，走掉时候，众生也会空的，对不对？寿者也会空的，我相也会空的。所以你要找到生命 的一个我，而那个我其实表面上是你找到了你这个 当中的一个我，称之为一个“我”——这个我也是“ 的我”。哪有真正的我？因为师父曾经跟你们讲过，如果一个人造孽很深，判到 里去，魂魄把他打散之后，这个“我”就没了，从此以后就没这个“我”了。所以任何人不要认为这个世界上有一个真正的我。我们在 中的意识，那才是 ，是你真正的灵魂，都不能说是一个“我”——是你的灵魂，你称它在九识田中的本性、佛性；称它什么都可以，只是一个 ，称它。你称它什么也不对，它都是一个 的一个真正的 、 。
我们讲，《金刚经》曾经讲过：“须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”这句话什么意思？佛陀告诉他的弟子须菩提说：“凡夫者，如来说即非凡夫。”就是佛说：你这个人是凡夫，其实你也并不是凡夫，只是 说你是凡夫。举个简单例子：我说你这个人整天地懒惰。这个懒惰是名懒惰，不是你 的懒惰。因为你以后不懒惰了，这个名称就没了。大家听懂吗？只是个名称，是你懒惰。所以佛为什么要说“既是凡夫又不是凡夫呢？”是名称上称为凡夫，是名称上说你“小懒胖子”、“小懒鬼”，等到你长大了，你非常地勤奋，你这个懒胖子和小懒鬼还有吗？——曾经称过的，是名懒鬼。
所以实际上凡夫经过 ，可以变成非凡夫。谁说你是凡夫的？谁说你是俗子？你 了，你已经非凡夫了；你 了，你是非俗子。学佛人在红尘当中又并非出家，所以是名凡夫——我们没出家，在家，说我们是凡夫；但是我们的境界又 了凡夫俗子，所以非凡夫。《金刚经》就是精彩在这种地方。所以学佛人和凡夫俗子，圣人和菩萨，其实都是一个 ——因为你凡夫可以变成圣人，你圣人可以变成凡夫；你俗子可以变成菩萨，菩萨可以变成一个俗子。这就是告诉我们，这个世界上没有真正的凡夫，只是名称上称为 ，名称上称为 ，名称上称为 而已。
一个凡夫找到了自己的 ，即非凡夫。你找到了本性，你还是凡夫吗？一个孩子很懒，从此以后知道不能懒，要好好地努力，他已经不是一个懒胖子了。一个居士能够拥有 ，他就是佛，他即非凡夫俗子。所以 。师父把禅宗那些经典的语言告诉大家。众生平等，禅宗认为禅文化那是一个智慧， 、 、 ，三无差别——你的心，还有佛，还有众生，都没有差别。心是什么？心，那就是 了，它就是佛， 就是佛；所以心、佛，那是一起的，叫 。既然此心即是佛——你的心既然是佛，如果你没有悟道，佛还没悟道，就是凡夫，就和 一样。因为你凡夫就和众生一样，所以三无差别。所以我们经常说了：你好好修，你就是佛；你好好修，你就是菩萨；你本来是天上下来乘愿再来的菩萨，你没有好好修，你就是凡夫俗子。
佛曾经说过：我们 度众生——当年这个文字就这么翻译的，佛说我们没有度众生。那么佛为什么讲我们没有度众生？这个就是告诉我们，当你 了，你 了，那我问你，谁来度众生？不是你，无我了，你还有谁来度众生？不是你，所以无我了。你 了真正的无我，谁在度众生？ 度众生。因为无我了，我们在哪里去了？没有了。就是我今天帮了别人做了一件好事，做过了，我完全 了，无我了，你还记得你在做一件好事吗？没有了，做过这件好事就存在于空间了，空间就是 了。所以很多人做了好事不留名，他的 就是很高；做了好事，“这件事我做的，那件事我做的”，这个人的境界就不高，所以他没有证得 。我现在讲这些话，你们明白吗？所以师父叫你们要懂得什么是佛——佛就是 了我相，没有 ，那你就是佛，证得了 的空性。
更多白话视频笔记
*以上编辑与排版如有任何不如理不如法的地方，请大慈大悲观世音菩萨慈悲原谅！请龙天护法菩萨慈悲原谅！
防失联、更多精彩【点击】下图
防失联【点下图】安装APP苹果|离线|安卓
【点击下图】进入【资料大全】
| 
发表于 2020-7-23 08:25:52
